《大乘起信论》界诠法师 宣讲（101）

【复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒；从本已来，性自满足一切功德。】

这一整段的文是说什么呢？从佛对众生来说，佛是高，然后对众生来说，往下度生来说呢？他所现的不同乃至教法不同。为什么呢？佛所面对的是芸芸的众生的根性、善根、业障、烦恼、智慧等等都不一样。他怎么办呢？以不同的教法现不同的身。

那么从众生界往上看所见不同，什么叫所见不同呢？众生的根性根性不同啊，善根、业障不同，烦恼智慧都不一样，因缘具不具足不一样。那么所见得的道理，乃至听闻的佛法，见佛的法身，他都不一样。道理是一个，可是见的都不一样。

往下看，佛看众生是不一样的，佛没有分别，怎么会不一样呢？他是无分别智。你度众生肯定要去观察众生的根性，你才有办法去度他。往下看不一样，往上看也不一样，是这么一个道理。

“复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减”。什么“无有增减”？真如自体相，无论是哪一类它都没有增减，这个道理我们都明白，佛也没有增，在凡夫也没有减。

“非前际生，非后际灭，毕竟常恒”，不是前际生起来，后际灭掉，没有生灭，这就讲从时空上它没有生灭，它体相本来就是如是。《心经》讲“是诸法空相”，既然是空相，就无有前后，无有染净，无有增减。

“从本已来，性自满足一切功德”，他就是具足没有减少，一切功德都是满足的。“所谓自体”，这个自体是什么个样子呢？语言文字来讲它有这些功德，真正证得，它又没有离文字，借文字来形容它自体相的功德。

……下回待续